野口英世記念館の入場料は大人800円だった。せっかく来たのだから入ることにした。入り口から少し入ったところに野口英世の等身大の姿が置かれていた。その右手には野口英世と同時代の医学で貢献した人々の名前があった。ジェンナーは種痘だ。自分の息子に注射している姿を描いている絵があった。実験用動物などなかった時代のことだろう。天然痘という恐ろしい病気は発症するとほぼ確実に死ぬと恐れられていたが、牛飼いの人たちにはなぜか天然痘にかからないということにヒントを得て、種痘という方法を開発。菌に対し抗体を作って感染を防ぐ方法である。パスツールもあった。彼にはファーブルとの間に面白いエピソードがある。フランス政府が病気の原因を二人に確かめさせたところ、パスツールは菌であるということをいとも簡単に答えているがファーブルは一生懸命虫メガネで覗くが分からずじまいだった。という話である。パスツールは狂犬病ワクチンや鶏これらワクチンを開発している。そして野口英世が最も成果をあげたのが梅毒の研究である。当時梅毒の治療薬サルバルサンも開発されていた。梅毒が進行すると脳や神経の組織が破壊され、精神障害が起こる。この病状を「麻痺性痴呆」と読んだが、これが梅毒の一種だということは当時まだ知られていなかった。野口は梅毒スピロヘータを発見して病因を突き止めた。また野口は熱帯に多い死亡率の高い感染症の研究のため南米に赴いた。研究の結果として梅毒と類似のスピロヘータの一種が原因だと発表するが、これは黄熱病と似た病状を表すワイル氏病の病原体を黄熱病と取り違えた結果と現在では見なされている。ただ黄熱病患者の血液より、レプトスピラの分離に成功している。以上大変な業績をあげた野口英世はノーベル生理・医学賞の候補に３回も指名を受けていた。またエクアドルの首都キトーには彼の胸像が1976年に生誕１００年として建てられ、記念切手も発行されている。
写真下ジェンナーが息子に種痘を行っている
野口英世の生家
野口英世の研究態度 四六時中顕微鏡を見続けていた
猪苗代湖畔の八重桜 満開
フォレストリゾート猪苗代の夕食 牛タンとしゃぶしゃぶが出た
5月10/11と福島県にある磐梯山。安達太良山へ行ってきました。朝早い新幹線を乗り継いで郡山に着いたのが10時58分。ここでニコニコレンタカー の車を借りた。磐梯山へは磐越西線に乗って猪苗代駅で降り、そこからバスまたはタクシーということも考えたが、この西線というのは本数が少ない。1時間強に一本で猪苗代からのアクセスもシーズンでないとタクシーの利用になる。結局手前の郡山から車利用が懸命だ。高速自動車網も張りめぐされ現地へは楽に行ける。郡山から磐越自動車道を利用した。天鏡台にあるロープウェイ乗り場に向かったが、ロープウェイは運転していなかった。事前に調べた時に連休から運転することになっていたが、それが終わると運休するみたいだ。本日宿泊予定の「フォレストリゾート猪苗代」に連絡を取って調べてもらったが、7月ぐらいから運転するという返事だった。天鏡台・昭和の森では行楽客が花見に興じていた。私はもう一つの登山口ビワ沢に向かった。ここにビワ沢山荘というのがあったが閉館しており、ここからの登山道もかなり荒れていたので行くのを諦めた。登山計画の中に悪天候の時にチンする（登山用語で行動をやめて山小屋またはテントで待機すること）用に猪苗代歴史資料館による予定をしていたのでそちらに向かった。この資料館は30分ほどで見終わったのだが、そばに野口英世記念館というのがあるのを初めて知った。と同時に野口英世は猪苗代出身ということも知った。小学校の時に野口英世の伝記を読んだ記憶がある。小さい時に囲炉裏端から間違って転げ落ち、手に大火傷を負ったが、それを克服して世界的に有名な科学者になった話だ。今では1000円札の野口英世を毎日見ている。
行く時に見た富士山 新幹線内では東京に向かって左側に座るのが癖になっている
今回もニッサンノートだ、ただしeパワーでない
猪苗代歴史民俗資料館 火山とともに町は発展 麓には温泉旅館やホテル、民宿が多い。
野口英世記念館 野口英世の功績を讃えている
佐々木高明が昭和46年に出した「稲作以前」は圧倒的な反響をよんだ。日本の農業史の定説を覆す発表だったからだ。弥生時代から水田耕作が始まったと私たち（昭和30年までに生まれた）は学校で教わったからだ。また本人は柳田國男の「木綿以前」を相当意識していたと見られる。そして木綿以前のことは衣住の生活伝統の復元を目的とするものに対し、稲作以前は日本の農耕文化そのものの原点を探ると言って明確に区別している。この論の展開にあたって、大阪府立大学の中尾佐助教授の照葉樹林文化という概念は非常に大きな影響を与えている。この文化の特徴は「熱帯のタロイモの中からサトイモだけを受け取り、ヤムイモの中から温帯原産のナガイモだけを栽培化した。熱帯森林地帯に比べればこの「温帯照葉樹林地帯は、自然の恵みが少ないだけに、そこでの農耕文化は熱帯より高度の技術がなければ成立し難い。それゆえにこそ照葉樹林文化は西方から伝搬して来た高級な農耕をよく吸収してその新しい基礎の上にミレット」（雑穀）・オカボ（陸稲）などをはじめ、蕎麦や豆類を栽培することができたのである」と
照葉樹林文化の発生地は中国西南部の雲南山地付近だろうと推定されている。この雲南山地を中心に東西に延び、その東端が西日本まで達する照葉樹林地帯では、ただ栽培作物の種類や耕作技術に共通の特色が見られるばかりでなく、各種の食物文化やその他、いろいろの面にわたって共通の文化的特色を有していることが注目される。それではこの照葉樹林焼畑農耕文化の我が国への伝来時期は何時ごろと考えられるのだろうか。文化人類学者の岡正雄氏はイモ栽培文化の伝来を縄文中期、雑穀栽培文化を縄文後期に当てている。
中尾氏の場合には、「この文化複合は石器時代の採集経済の段階から栽培農業からたぶん青銅器使用の段階まで連続してきたが、鉄器時代に入る頃には照葉樹林文化の独立性は死滅してしまったと考えている。とその下限を示している。
以上「稲作以前」よりポイントを解説
「稲作以前」佐々木高明著
雲南から西日本の照葉樹林帯
照葉樹林文化の農耕の発展中尾佐助氏によるなお文化複合はⅰとIIあるいはⅡとⅢのように複合した概念を捉えている
佐々木先生は現地での調査を綿密に行っている。立命館大学探検部の顧問をしておられた先生は台湾の蘭嶼とフィリッピンバタン島の文化の類似性に着目し、1970年3月から３ヶ月にわたって10名の探検部員とともにバタン島の調査をした。調査項目は農業とその経営方式、漁業とその労働形態、集落住居の諸特質、社会組織とその編成原理、宗教と儀礼の問題である。かなり文化人類学的要素の多い学術探検隊であった。バタンの農業は森林植生を失った土地に展開される「焼き払い」草やブッシュそして少し太めの木などは根元に刈り草を置いて燃やすことが行われていて、昔森林があった時代には焼畑が行われていたであろうと推測される。佐々木高明はこのような現象を焼畑耕作が消滅してゆく過程にしばしば見られる衰退型と捉えている。この島で栽培される作物は熱帯地域に発達した「根菜型農業」とし、食用になる作物は３０種以上で中でも主要な作物は「さつまいも・トウモロコシ・ヤムイモ」であるが生産量が多いサツマイモは家畜の飼料としても用いられているがヤムイモは飼料として用いられずもっぱら食用として用いられる主要な作物である。その植え付けに際しては豚や鶏の供犠を伴う農耕儀礼が現存することを確かめている。
ヤムイモの植え付けに伴う鶏の供犠
左 鋤を用いた耕起作業 水牛を用いている
右 耕作に用いる堀棒 以上 「バタンの自然と文化」より
佐々木先生は五木村の後に1963年7月から1964年3月末までネパールとインドで民族調査を行っている。日本民族学協会の主催による「第3次東南アジア稲作民族文化調査団」の一員としてである。団長は川喜田二郎でインド高原のバーリア族の焼畑の研究を行ってきた。これは月刊「地理」の中で「バーリア族調査記」と言う形で出されているが、これとは別に「インド高原の未開人」と言う本を1968年7月に出版されている。彼が前書きの中で「バーリア族の一村落で私が具体的に体験し、村人との生活の関わり合いの中から私自身が確かめた事実をできるだけナマの形で記述し、それをもとにこのむ村の生活誌、あるいは民族誌を描き出そうと言うことであった」としている。私はここに彼が日本との比較の中から歴史的な視点が加わったと思っている。生活誌・民族誌は歴史だ。過去を見つめると定期的な採集していた時代が見えてくる。また彼は焼畑農業の耕地の収穫量と養える人数の計算までしていて、次第に換金作物にとって変わっていくことも見据えている。クルワ（焼畑）の農業経営で人口増加による焼畑民のとるべき道も焼畑から定着農業への転換（進出）または都市への出稼ぎ労働が必要になるだろうと
インドダバニ村の風景（インド高原の未開人より）
トウモロコシとモロコシの混栽培 傾斜が30度（インド高原の未開人より）
民族学博物館の企画展「焼畑 佐々木高明の見た五木村 そして世界へ」は３月１０日から６月７日までの開催である。先生は「稲作以前」に於いて日本の農耕の起源を縄文時代とした画期的な研究で知られる。本を書かれた当初は弥生時代から農耕が始まったという定説に反するとしてかなりの学者から袋叩きにされたらしい。しかし東北や関東の縄文時代の遺跡の中の土器からもみや芋・豆などの痕跡が発見されるにつれて焼畑農業が弥生時代より前になされていた。という事実が積み上げられて今では稲作以前から原始的な焼畑の農業が営まれていたというのが明らかになった。
佐々木高明は九州の五木村に入り綿密な調査を行っている。焼畑農業が営まれている地域の規模、焼畑を行うにあたって森林、原野の草木の伐採のやり方、特に木下ろしのしかた、木渡りは九州にあって四国にはない、それに伴う儀式、虫追いの行事、伐採後の土地の耕作、数種類の作物を作るその順序、それぞれの段階で使われる道具類の展示、収穫された作物の展示などだ。
佐々木高明先生
五木村の場所 換金作物のお茶
日本の焼畑地域の分布図 東北は焼畑が少ない
山で使う道具類
山で使う道具類
野沢菜の碑があるところのすぐそばに「猫の門」というのがあり、左甚五郎が旅をして四天王寺に来た時に彫ったという眠り猫がありました。日光東照宮の眠り猫が有名ですが、なぜかここの眠り猫は有名でない。私は今回初めて知った。日光東照宮の眠り猫は前や後ろからも見れる。ただ警備の人が四六時中いて見張っている。この門からすぐのところに番匠堂がある太子が天王寺を建てるに当たり、百済国より３人の番匠（建築工）を招請され、高度な建築技術を導入されました。このうちの一人が金剛組初代の金剛重光です。現在も１月１１日に建築技術の向上、工事の無事安全を願う奉賛法要「手斧始」（ちょんなはじめ）が金剛組を中心として厳修されています。堂内には「曲尺太子」（かねじゃくたいし）が祀られています。なお金剛組は世界一古い会社としてギネスブックに掲載されています。ガイドがここで一億円がこの番匠堂に集まっているといいました。なぜか番匠堂の周りに旗が立てられていて上場企業建築会社・設計会社・ハウスメーカー・設備会社の名前がありました。一つの旗を立てるのが100万円という噂です。数えたら100本近くあったでしょうか。
番匠堂の北側に亀井堂があります。亀の口から昼夜分かたず金堂地下の青龍池より湧く「白石玉出の清水」が流れ出ています。回向で済ませた経木をこの水で流せば、先祖の霊もたちまち浮かばれると言います。しかし、地下鉄谷町線の工事以来水は枯れています。多分今は水道水を引いているのでしょう。
12時になって本日のメンイイベントの精霊会舞楽大法要が始まりました。この行進は石舞台から始まり石舞台に戻って舞楽が舞われます。
猫の門 眠り猫
番匠堂
番匠堂の周りに立てられた旗
曲尺太子
石舞台日本三舞台の一つで国の重要文化財
聖霊会舞楽大法要の行列
聖霊会舞楽大法要の行列の笙を吹く隊
]聖霊会舞楽大法要の稚児たち
転法輪が西大門（極楽門）のところにあるが今はカバーがかけてあって回せないようになっている。これはコロナの感染を防ぐためである。転法輪は仏の教法を説くこと。法輪は車輪の形をしたインドの武器、釈尊が説法して人々の迷いを砕くことを、洗車が進んで行って敵を破ることにたとえたもの。四天王寺の真ん中に金堂、そして南に五重塔がある。五重塔から紐が左右に分かれてその先は各お堂に繋がっている。これはどういう意味かというとどこの場所でお参りしても繋がっているお堂・お堂のご利益が得られるというものである。次に中門（仁王門）を通る。k０の金剛力士像が伽藍を守護して高さ5,3mあり、東大寺仁王像についで我が国で二番目に大きい像です。仁王門を出てすぐ右側に、萬灯院（紙衣堂かみこどう）神衣類を着て修行した羅漢さんを祀ることから「かみこさん」と親しまれています。病気平癒、特に下の世話にならないポックリ進行があり、参詣者が絶えません。この紙衣堂の前には普段木槌がおかれて、ご婦人方が下の世話になりませんようにと自分の腰から下を木槌で叩いている風景が見られるものですが、今これもコロナの感染防止のため、木槌は置かれていません。野沢菜原種 旅の起点はわりと最近碑が作られたものだ。四天王寺が起源になるものに日本酒・奈良漬けなどあるがこのあたりは江戸時代野菜の栽培が盛んだったところで田辺大根もこの辺りの発祥と聞く。四天王寺の下肥が野菜の生育に適していたのだろう長野方面（野沢）からお参りに来た人が種を持ち帰って育てたところ美味しい野菜ができてそれを貯蔵用に漬物にしたのが野沢菜の始まりだ。
南大門
猫の門
五重塔から出ているご利益の紐
野沢菜の碑
この行事は令和３年10月18日から令和４年４月２２日まで行われた。今回はNPO法人大阪ウオーク・トークの案内で境内を巡った。西門（石の鳥居）から歩き出したが、この西門は谷町筋に面した門であり、西門は夕日を拝して極楽浄土を観想すると言う修法「日想観」が行われている。四天王寺の各建物は南北に建てられこれは四天王寺様式と呼ばれ、今から1400余年前第３３代推古天皇元年（593）に聖徳太子が 建立された日本仏法最初の勅願の官寺です。廃仏派の物部守屋崇仏派の蘇我馬子の戦いで蘇我氏についた聖徳太子はこの戦に勝利したら四天王を安置する寺院を建立し、この世のすべての人々を救済すると誓願され、建立しました。そして四箇院の制すなわち仏教を通して理想の社会を実現するため、敬田院・施薬院・寮病院・悲田院の４つの院を設けられました。敬田院は寺院そのものであり、施薬院は薬局、尞病院は病院、悲田院は病気や障害のある人、身寄りのない人のための社会福祉施設に当たります。悲田院は今も地名として残っています。西大門（極楽門）は1962年に松下幸之助の寄贈により再建されました。極楽に通じる門から極楽門とも呼ばれています。また同じように松下幸之助は浅草寺の雷門も寄贈しています。
聖徳太子生誕1400年忌の看板
西大門（極楽門）